Акатуй — начало земледельческого цикла празднеств чувашей (день проведения первой борозды). Акатуй по-чувашски буквально означает «посевная свадьба». У чувашей бытовали два названия этого праздника — Акатуй и Сабантуй. Туй означает «свадьба». Название Сабантуй происходит от названия булгарского тяжелого плуга сабана и празднуется в туарминско-афонькинском кусте и рысайкинско-староганькинском кусте самарских чувашей и некоторых районах Татарстана.
    Названия созвездий халдеев семантически связаны со следующим за ним праздником akitu «сева Нанны», божества плодородия в виде быка с голубой бородой. В Месопотамии он отождествлялся с краем года, это было начало земледельческого года.
    «На этот же месяц здесь (в древнем Уре. — прим. автора) падали также «Праздник ладьи (Нанны?)... и праздник siniiru, a также «Великий плач» (к-£и-1а)...(Дьяконов, 1990, с.294). Плач-поминки по Думузи (dDumu-zi) = Ниназу (зерно), захороненного (посеянного) в землю, проходили через месяц после посевной (Емельянов, 1999, с.78). Праздник, так же как и чувашский Акатуй (посевная свадьба), включал в себя обряд проведения первой борозды и являлся праздником, начинавшим аграрный цикл, дата проведения которого зависела только от начала аграрных работ в каждой отдельной деревне.
    В Древней Месопотамии akitu справлялся второй раз после уборки урожая, так как начинался второй сезон сева.
    «В четвертом месяце шумеры отмечали новогодье сева (a2-ki-ti su-numun-na). Известно, что для проведения праздника новогодья сева было отведено специальное место в храме, куда приносились жертвы: е2 ki-su—numun-ka mu-tum2 «(Шерсть) в храм, на место сева он доставил». Известно число жертв (27 откормленных овец в сад, на место сева, на священный Холм, на место Зуэна). Известен и ритуал праздника, кратко описанный в монологе Плуга из «Спора Мотыги и Плуга»: «Когда в месяц сева праздник мой на поле справляют... царь руку мою держит, волов моих в ярме направляет, знать по сторонам от меня толпится, страны в радости ликуют, народ с удовольствием взирает, мое «утверждение борозды». Степь до совершенства доводит» (Емельянов, 1999, с.77).
    Следует отметить, что семантически вернее было бы перевести не «шерсть в храм» на место сева он доставил, а руно. Отметим, что в Шумере первую борозду проводил сам царь.
    Иногда исследователями это событие трактуется, как праздник нового полугодия, но сразу же отметим, что эти полугодия носят ярко выраженный аграрный характер, проявляющий радость по поводу наступления нового аграрного года и печаль по поводу захороненного в землю (посеянного) зерна.
    Шумеры начало пахоты отмечали праздником akitu «сева Нан-ны». Сам повелитель выходил на пашню и проводил первые борозды плугом. «Во время весеннего праздника akitu в Вавило-не статуи богов возили на колесницах из храма в храм, а затем собирались для совета в специальном помещении, где боги и должны были определять судьбы мира на будущий год, как они это делали в начале его существования» (Антонова, 1984, с.191).
    Хазарский хакан Иосиф так описывал начало посевной страды у хазар в начале X в.: «Мы живем всю зиму в городе, а в месяце Нисане выходим из города и идем каждый к своему полю и саду, и к своей работе. Каждый из родов имеет еще известные владения, от своих предков. Они отправляются (туда) и располагаются в его пределах в радости и с песнями...» (Коковцев, 1932, с.74).
    У чувашей начало пахотных работ ознаменовывалось праздником Акатуй, проводившимся в каждом районе в тот день, когда там прокладывалась первая борозда.
    К выходу на акатуй готовились заранее, мылись в бане, одевали чистую праздничную одежду и после молений и сопутствующих им обрядов приступали к работам. Цвет и стиль одежды влияет на поведенческий стереотип человека. Отсюда отрицательное отношение людей, придерживающихся этнических мировоззрений, к черному цвету.
    Этот праздник, на первый взгляд мало связанный с космическими явлениями, для чуваша-земледельца являлся самым главным праздником года. От его тщательной подготовки, чистоты и точности ритуала и обрядов зависела судьба будущего урожая. В этом празднике практика хозяйственных работ по подготовке почвы, зерна, орудий труда, живой тягловой силы приобретала астральный космический смысл. Поэтому он проходил с приглашением (йыхăрса) духов предков, ведь в чувашской этнической религии связующим звеном людей с божественным миром являлись духи предков и нетĕрсем (божественные принципы развития вселенной) — эманации единого Творца — Турă.
    У лакцев «до совершения обряда выхода плуга никто не имел права начинать весеннюю пахоту. Считалось, что урожай хлебов, обилие влаги для полей зависит от удачливости пахаря, проведшего первую борозду... Праздник этот в болыпих селениях проводился ежегодно одним из кварталов селения в порядке очередности» (Шихсаидов, 1974, с.206), затем по борозде проводил каждый старейшина общины.
    He у каждого народа бытовал праздник первой борозды. Чаще всего народы, не связанные с древними традициями земледелия, подобных празднеств не практиковали. У луговых марийцев существует праздник пашни Агавайрем (Ага-пайрам), во время этого праздника устраивалось моление в честь будущего урожая, но не проводилась первая ритуальная борозда (возможно, не зафиксировано этнографами. — прим. автора). Крашеные куриные яйца бросали в пахоту, затем их подбирали девушки. У удмуртов схожий праздник назывался гырыны потон — день выезда на пахоту.
    В Дагестане женщины сопровождали торжественную процессию и угощали всех лепешками и напитком бузой. Проводившего борозду люди осыпали комьями земли. Даргинцы во время «свадьбы поля» украшали рога быка, проводившего вспашку, хлебом, красными лоскутками и красным жгутом от рога к шее (правая сторона священна). Окружающие люди восклицали добрые пожелания: «Да будет урожай! Да будут дожди мягкими, трава хорошей, да не падут на людей неожиданные несчастья, да увеличится количество людей, и да будут они счастливы!» Жена пахаря угощала всех ритуальным блюдом. «В селе Мекеги с горы катали колесо от телеги с подожженной в нем соломой». Удачей считалось, если колесо пересечет речку.
    После завершения обряда начинались состязания, выступали ряженые. «В программу соревнований обязательно входили скачки на лошадях, бег, метание камней, борьба, бои быков, баранов и собак». В качестве призов полагались калачи, лучшие сенокосные угодья. Победивший угощал людей, но и те не приходили с пустыми руками (Булатова, 1999). У лакцев лошадь, занявшую первое место в скачках, девушки обвешивали платками.
    Во время проведения первой борозды в нее клали яйцо, с шутками клали в борозду и девушек, а также зарывали испеченные к празднику лепешки.
    В акатуй проводилась только первая ритуальная борозда, сопровождаемая ритуалами и молениями. И только на следующий день начиналась пахота земли. После пахоты в ночь перед выходом на посев на поле молодыми мужчиной и женщиной с целью проведения сакрально чистого эротического действа устраивался временный шалаш; считалось, что от его силы и страсти зависел будущий урожай. Считалось, что в это время происходит очищение от порчи, сглаза и т.п. явлений.