Одним из ярких выразителей современной общественной мысли Чувашии и России является видный ученый, общественный деятель, кандидат педагогических наук, доцент, заслуженный работник культуры Чувашской АССР, член Союза писателей Российской Федерации, народный писатель Чувашии Анатолий Ильич Кибеч (Ефимов). Его песни звучат в народе, по его пьесам ставятся спектакли, выходят монографии и книги. На днях вышло из печати учебно-методическое пособие «Мир красоты и школа» (Чебоксары: ЧГПИ им. И.Я. Яковлева, 2026. - 136 с.), адресованное педагогическим работникам.

Жизнь каждого человека уникальна, поучительна, отражает время, эпоху, духовный мир людей. Многогранной деятельности А. Кибеча посвящено более 300 научных, газетно-журнальных публикаций. Среди них особо выделяется книга кандидата филологических наук, члена Союза писателей России Л.И. Филипповой «Анатолий Кибеч. Душа и Разум: документальное художественное повествование» (Чебоксары, 2020. - 416 с.).

Анатолий Ильич относится к поколению детей войны. Он родился 10 августа 1937 года в глубинной чувашской деревне Челкумаги Канашского района ЧАССР. Год его рождения — Быка, по гороскопу — Лев. Отец, Илья Ефимович, был колхозным бригадиром, а мать, Васса Павловна, — колхозницей. Родословная Анатолия по отцу берет начало из чувашей Заволжья, переселившихся на эту сторону после падения Казани из-за земельных и религиозных конфликтов. Дед Ефим был участником русско-японской и Первой мировой войн, пользовался в деревне большим авторитетом. Об этом говорит и такой факт: после его смерти первым похоронили на новом кладбище. По народной традиции он считается «главой» местного кладбища. Другой дед, Павел Петрович, был человеком весьма предприимчивым: держал пчел, в родном селе Шибылги во время НЭПа открыл магазин, торгующий предметами первой необходимости. Родословную Анатолия Ильича можно считать вполне нормальной, даже крепкой. Но вот несчастье: его отец трагически погибает в январе 1942 года, повестка на фронт пришла в день похорон. Дальнейшая судьба Анатолия и сестренки Галины целиком зависела от матери: все тяжести семейных условий легли на ее плечи. В те военные годы народ жил, руководствуясь девизом — «Все для фронта!».

Семилетний Анатолий пошел в школу осенью 1944 года и в классе был самым младшим. Учился хорошо. Тогда, начиная с 4-го класса, из класса в класс переводили по экзаменам. Был пионером, председателем совета дружины им. Лизы Чайкиной. Круглым отличником не был, так как много приходилось помогать матери по домашнему хозяйству. Особенно тяжело было с заготовкой дров и корма для скота. Как все деревенские дети, рано научился плести лапти, держать соху при посадке картофеля. Под наблюдением деда формировался его мужской характер.

После окончания Челкумагинской семилетней школы в 8-й класс пошел в Малокибечскую среднюю школу, которая находилась в трех километрах от дома. Учеба была платной. Деньги приходилось зарабатывать во время каникул на ремонте железной дороги или в Канаше на стройках. Дружил со спортом, в деревне организовал волейбольную команду. Учился старательно, много читал. Однако аттестат зрелости получился с одной тройкой - по Конституции СССР. Завуч настаивал, чтобы Анатолий пересдал экзамен, но он отказался. Как потом признался, его тогда сильно огорчило существенное расхождение между написанным в основном законе и бедственным положением сельчан.

С 1 сентября 1954 года продолжает учебу в Васильевском лесотехническом техникуме. Начинается самостоятельная жизнь. Стипендия была весьма скромной. Выручало трудолюбие: по воскресным дням, иногда по ночам, ходил на погрузочные работы в лесокомбинат. Группа была интернациональной, учились представители нескольких народов Среднего Поволжья. В школе Анатолий увлеченно занимался литературой, историей, дарвинизмом, а тут - предметы совершенно иного плана: геодезия, детали машин, даже сопромат. Пришлось перестраиваться на технический лад.

После техникума при распределении он выбирает Санкинский леспромхоз Свердловской области, становится десятником лесоучастка. Как считает сам Анатолий Ильич, это был переломный момент в его характере и в познании людей. На лесоразработке трудились три категории рабочих: местные, прибывшие по вербовке, и несколько крепких мужчин, отсидевших в колонии. Они решили поработать, чтобы домой вернуться не с пустым карманом. Именно они задавали тон и старались, чтобы план был выполнен обязательно. Строго требовали и с молодого десятника, чтобы он точно фиксировал выработку. Суровая школа, но полезная.

Спортивный, физически развитый призывник Анатолий Ефимов выбирает Морской флот. Присягу принимает на острове Русском. Береговая оборона - но ненадолго. Командир подразделения, капитан первого ранга, предлагает ему поступить в высшее военно-морское училище. Но Анатолий отказывается, мотивируя тем, что у него дома одинокая мать со слабым здоровьем. Была и другая причина: он думал поступить в Ленинградскую лесную академию. Вскоре происходит хрущевское сокращение вооруженных сил в стране, и он весной 1958 года возвращается домой. И опять крутой поворот. Анатолий с детства любил петь, не раз упрашивал мать купить ему гармошку. Но не получалось — не было денег. Сельчан, говоря, по правде, душили налогами, госпоставками и неоплачиваемой работой. Многие даже голодали.

И вот случай: он узнает, что в Канашском педагогическом училище открывается музыкальное отделение. Подает заявление. После проверки голоса его принимают. Он выбирает для себя трудный путь. Об этом много лет спустя, в своей «Книге жизни», он напишет: «Подобно первокласснику, пришлось учиться читать ноты. Мало того, музыку я начал осваивать слишком поздно. Трудности возникали при игре на баяне. Руки, накаченные двухпудовой гирей, занятиями боксом, подчинялись игре на баяне плохо. Старания не пропали даром: на втором курсе положение выровнялось». По словам его друга Григория Бондарева и однокурсницы Светланы Светогоровой, Анатолий пользовался успехом как исполнитель народных песен, сцен из оперетт, а также как спортсмен: был капитаном волейбольной команды, установил рекорд училища по прыжкам в высоту, избирался секретарем комитета комсомола педучилища.

Свою педагогическую карьеру он начинает в качестве учителя музыки осенью 1961 года в Ибресинской школе-интернате, где обучались дети-сироты. Директором здесь успешно работал заслуженный учитель школ РСФСР Ф.Г. Ильин, ставший в начале 70-х годов прошлого века кандидатом педагогических наук, а в 80-х — доцентом ЧГПИ им. И.Я. Яковлева.

Кроме уроков музыки Анатолий Ильич создает три детских хора и хор учителей. Интернат становится поющей школой. Из трудновоспитуемых мальчиков он организует музыкальный ансамбль, стремится к тому, чтобы они выглядели на сцене в лучшем виде: белая рубашка, отглаженные брюки, начищенная до блеска обувь, приведенная в порядок прическа. Еще одно новшество: дети стали петь чувашские народные песни и песни чувашских композиторов. Этого раньше не было. Именно здесь у Анатолия Ильича возникает вера в воспитательную силу искусства. Он начинает делать краткие записи о духовно-нравственном росте детей и подростков под влиянием музыкальной деятельности. На одном из школьных концертов присутствовали инспектора Минпроса под руководством замминистра П.В. Савельевой. Они остались довольны и положительно оценили воспитательную работу молодого учителя с детьми.

В 1963 году его приглашают в Канашское педучилище для преподавания музыки на школьном отделении. Но уже через год Анатолий Ильич становится студентом только что открытого музыкально-педагогического факультета Чувашского педагогического института им. И.Я. Яковлева. И сразу устраивается работать там же лаборантом. Кроме того, в вечернее время он руководит двумя коллективами художественной самодеятельности: в кооперативном техникуме и в институте «Чувашгражданпроект». Как лаборант вступает в строительный кооператив «Вузовец» и к концу третьего курса вселяется в двухкомнатную квартиру. Однако произошел весьма неприятный казус. Он пошел в горисполком за ордером, но ему не выдали, сказав, что двухкомнатная квартира одному не положена. «Как же так? Я ее выстроил на свои заработанные деньги, а вы отказываете», — возмущается Анатолий Ильич. Чиновник отвечает: «У меня закон. Женись, тогда получишь. Вон какие красавицы сидят», — иронично указывает на женщин-сотрудниц. Огорченный студент уходит и сразу держит путь в деревню к матери, думая о ее паспорте. И опять: у нее паспорта никогда не было, колхозникам тогда паспорта не выдавали. Пришлось изрядно поработать над получением паспорта для матери и пропиской ее в Чебоксарах. И только тогда — ордер. Все это хорошо описано в его романе в стихах «Каждый человек — это целый мир».

Не менее интересным и своеобразным оказался для него четвертый год обучения в пединституте. Он продолжал много работать, но его начали одолевать другие, более творческие мысли. Он начал думать об аспирантуре, готовился к сдаче кандидатских экзаменов по философии и иностранному языку. 21 января 1968 года в газете «Советская Чувашия» выходит его первая публикация о музыкальном воспитании детей под названием «Пути ведут в школу». Эту статью и доклад он посылает в Москву, в НИИ художественного воспитания. В марте его приглашают на Всесоюзную конференцию, где он знакомится с некоторыми видными учеными-педагогами страны. И вдруг новость: 27 марта погиб первый космонавт Ю.А. Гагарин. Анатолий остается в Москве, чтобы проститься с космонавтом. Выстояв в очереди около пяти часов, он приближается: вместо гроба была только урна. Он увидел членов семьи Ю.А. Гагарина, космонавтов, среди них и А.Г. Николаева, с которым поддерживал связь в последующей жизни.

Впереди выпускные государственные экзамены. По педагогике он решил сдавать не по билетам, а написать дипломную работу на тему «Патриотическое и интернациональное воспитание школьников средствами музыки» под руководством доцента М.К. Енисеева. Он ведет экспериментальную работу в школе. Защита проходит успешно. После получения диплома начинает работать в Кугесьской средней школе и в Чебоксарском районном Доме культуры, где организовывал хоры. Весной 1969 года с тремя школьными хорами выступил по чувашскому телевидению. Я тогда жил и работал в Кугесьской школе-интернате и восторгался творческой энергией Анатолия Ильича в школе и в районном Доме культуры. Его труд не остался незамеченным. Его приглашают на работу в Чувашский институт усовершенствования учителей заведовать кабинетом музыки.

Стремление повысить научный уровень было большим. Он готовится поступать в аспирантуру. Успешно сдает кандидатские экзамены. По иностранному языку надеялся на итальянский, на котором свободно говорил и пел. Но комиссии по этому языку не было. Пришлось штурмовать немецкий, с которым был знаком еще со школы.

Работая в республиканском институте образования, Анатолий Ильич часто бывает в школах, обобщает передовой опыт учителей, пишет статьи. В Москве знакомится с профессором И.Л. Любинским, делится с ним своими планами. Появляются публикации в сборниках конференций, изданных в Москве. Экзамены сданы, к аспирантуре он готов по всем статьям. Вопрос должен был решиться в октябре 1971 года. Но опять неожиданность: в исследовательском институте несколько аспирантских мест пришлось уступить соискателям из Чехословакии. Тогда все стремились в Москву или Ленинград, ученых советов по присуждению научных степеней было мало. Нашему Ильичу и еще двоим пообещали принять на учебу в следующем году. Пришлось успокоиться.

В январе 1972 года он неожиданно получает письмо с новостью, что зачислен в аспирантуру по заочной форме. Позже выяснилось следующее: его будущий научный руководитель профессор И.Л. Любинский сходил в Министерство образования РСФСР, а потом в Президиум Академии педагогических наук СССР и добился дополнительного аспирантского места, разумеется, для Анатолия Ильича. Сегодня даже не верится, что такое может быть. А ведь было!

В секторе формирования мировоззрения школьников НИИ общих проблем воспитания АПН СССР аспирант А. Ефимов попадает в окружение известных философов и педагогов. Поскольку тема диссертации называлась «Становление и развитие эстетического воспитания в советской чувашской школе», ему пришлось заниматься углублением своих эстетических знаний, советоваться с известными эстетиками. Пришлось много работать в архивах и библиотеках, тщательно знакомиться с фондом И.Я. Яковлева в главной научной библиотеке страны, носившей тогда имя В.И. Ленина (ныне — Российская государственная библиотека).

Надо заметить, он попал в хорошие условия: к двухмесячному отпуску по работе прибавлялся еще месяц аспирантский. Создалась возможность для посещения музеев, концертов, выставок, театров. В Москве, помимо ученых-земляков, он встречается с режиссером Б. Марковым, композитором М. Алексеевым, гобоистом А. Любимовым, другими аспирантами из Чебоксар.

Ильич теперь, кроме статей, берется за более объемные публикации. Он выпускает книги: «Эстетическое воспитание детей по месту жительства» (1972), «Формирование мировоззрения школьников в процессе художественной деятельности» (1974), «Искусство песенного края» (1974).

Диссертационную работу на соискание ученой степени кандидата педагогических наук он завершает на год раньше отведенного срока. Защита состоялась 23 сентября 1976 года. Первым официальным оппонентом выступил доктор педагогических наук, профессор Г.Н. Волков, который высоко оценил работу соискателя. Среди выступавших был и наш земляк, участник Великой Отечественной войны, профессор МГПИ им. В.И. Ленина Ю.П. Сокольников. В свое время он окончил наш пединститут, работал директором сельской школы в Комсомольском районе, защитил кандидатскую и докторскую диссертации, работал зав. кафедрой психологии, а затем на музыкальном факультете преподавал педагогику и психологию. Анатолия Ильича Юрген Петрович на защите диссертации назвал своим учеником.

Долгожданная процедура завершилась успешно. «Свежеиспеченный» кандидат наук возвращается в Чебоксары в качестве признанного специалиста по проблемам эстетического воспитания. Его пригласили на кафедру философии Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова для чтения лекций по эстетике. Было и такое время, когда студенты всех факультетов получали знания по науке о прекрасном.

Появление Анатолия Ильича заметно оживило культурную жизнь университетского коллектива: на всех факультетах были организованы коллективы художественной самодеятельности студентов и преподавателей, устраивались выставки творческих работ педагогов. Впервые в республике появляется самодеятельный академический хор, исполняющий произведения без инструментального сопровождения, то есть a capella. Словом, университет постепенно превращается в заметный культурный центр, если учесть еще и подготовку специалистов по языкам и литературе. Все это исходило из его твердого убеждения, что искусство является важнейшим средством воспитания молодежи.

А теперь — о том, что нового внес в науку Анатолий Ильич как педагог-эстетик. О его диссертационной работе мы уже говорили. Далее он переключается на исследование народной эстетической культуры, дает ей научное определение , раскрывает ее воспитательные возможности. Ему же принадлежит определение народной эстетики. По этой теме публикует более десяти статей.

Позже, когда он в 1981 году начинает работать на кафедре педагогики в пединституте, он берется за тему всесоюзного уровня и ставит задачу проследить, как видные педагоги прошлого руководствовались принципом народности в эстетическом воспитании детей и молодежи.

Одним из первых, кто обратил серьезное внимание на народную культуру, был М.В. Ломоносов (1711-1765). Его позицию подхватили и усилили многие видные педагоги и общественные деятели России, в том числе просветители народов, как наш И.Я. Яковлев. Подробно рассмотрев эстетические взгляды русских революционных демократов, автор приходит к выводу, что они являются «родоначальниками этноэстетики — научного направления, изучающего эстетическую культуру народа». В эстетическую науку впервые вводится термин «этноэстетика», как и определение народной эстетики.

Идеей народности пронизана и книга А.И. Кибеча (теперь и по паспорту так) «Этнопедагогика России XIX века» (Чеб., 2009). Именно в этой работе впервые подробнейшим образом рассмотрены этнопедагогические взгляды видных представителей прошлого: Н.И. Новикова, А.Н. Радищева, декабристов, русских революционных демократов, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, народников и последователей педагогических идей К.Д. Ушинского, в том числе И.Я. Яковлева. Ценность данной монографии еще и в том, что в ней педагогические идеи Х1Х века рассмотрены в связи с проблемой патриотизма в современной России. Автор убеждён, нам сегодня нужен патриотизм с глубокими народно-национальными корнями.

Анатолий Ильич является также весьма продуктивным исследователем творческого наследия И.Я. Яковлева. Он пишет статьи, в пьесе «Улӑп» создает убедительный образ просветителя. А теперь — очередная неожиданность: он издал уникальную монографию «Эстетическая школа Яковлева» (Чеб., 2024. - 218 с.), получившую высокую оценку в научных кругах и в средствах массовой информации.

Автор на документальных источниках показывает, как поэтапно складывались эстетические взгляды И.Я. Яковлева: деревенский мальчик — работа землемером — гимназия — университет. Подробно проанализирован опыт Симбирской чувашской школы по эстетическому образованию и воспитанию будущих учителей. Эстетическая школа Яковлева охватывает и советский период. Чтобы лучше показать влияние эстетического опыта Ивана Яковлевича, А. Кибеч вводит понятие «педагогика земли», считая, что оно доходит до наших дней, ощущается и сегодня. Вопросы эстетического воспитания учащейся молодежи получили дальнейшее отражение в методическом пособии автора «Мир красоты и школа».

Представляет определенный интерес ответ автора на вопрос: «Могут ли быть вторые Яковлевы?» У некоторых было и такое стремление. Как пишет А. Кибеч: «В истории чувашского народа не было и вряд ли будет другой, равный И.Я. Яковлеву. Он величайший среди великих, был и останется самым главным чувашом, живым, настоящим Улыпом» . Еще раз напомним: после его пьесы «Улып» (1988) имя патриарха обретает еще и легендарное звучание.

А.И. Кибеч — публицист. Им опубликовано около 300 статей, преимущественно по проблемам национальной политики. Он автор стихотворений, рассказов, повестей, текстов популярных песен. Его имя в полный голос зазвучало после песни «/м\р сакки сарлака» («Скамья жизни широка»), которую исполняла по радио и телевидению ныне народная артистка Чувашии Людмила Семенова. Со временем появились и другие песни, написанные на слова А.И. Кибеча. Он является автором текста Гимна города Чебоксары «Шурӑ Шупашкар» («Светлый город Чебоксары», музыка Г. Максимова), который впервые был исполнен в день празднования 525-летия со дня основания столицы Чувашии.

Шубашкаром называли

Предки, пламенно любя.

Твои славу умножали,

Клятву верности храня.

 

Как светлы вы, Чебоксары,

Город дивный и родной,

Ты ласкаешь наши взоры

Чудотворной красотой.

 

Словно лебедь белокрылый

Волгу нежно ты обнял.

Вечно юный, город стольный,

Ты еще прекрасней стал.

 

Как добры вы, Чебоксары,

Город милый и родной.

Ты ласкаешь наши взоры

Чудотворной красотой.

 

С гордым именем Улыпа

Нам с тобой идти вперед.

Смелым мыслям даль открыта,

Сердцу хочется в полет.

Величавы Чебоксары!

 

Город славный и родной.

Ты ласкаешь наши взоры

Чудотворной красотой.

Шубашкар! Шубашкар!

Как хорошо сказано, какие чувства и сравнения! Здесь и любовь, и красота, и гордость, и величественность, устремленность вперед. Как забыть такие строки: «Словно лебедь белокрылый Волгу нежно ты обнял» или «Смелым мыслям даль открыта, сердцу хочется в полет».

Такая же яркость и образность — в его стихотворениях в прозе, о которых я сужу по «Книге жизни», ставшей для многих читателей настольной. По объему они небольшие, но в каждом сверкает глубокая мысль, мудрость автора. Чтобы не быть многословным, приведу лишь высказывания специалистов по литературе из книги Л. Филипповой «Анатолий Кибеч. Душа и Разум» (Чеб., 2020).

М. Вязанова, литературовед: «На ниве стихотворения в прозе в чувашской литературе плодотворно работает Анатолий Ильич Кибеч. Автор показывает всю подноготную жизни чувашского народа, его идеи и стремления, радости и горести, правду и ложь, подлинное лицо народа. После прочтения его стихов перед глазами вырисовывается весь чувашский народ, повседневность, дела и мысли. В коротких оборотах выражена мудрая философская мысль. Читаешь — чувствуешь, что это происходит с тобой» (С. 391).

А. Дмитриев, профессор: «Линия миропонимания народа еще четче обнаруживается в его (Кибеча — И.П.) стихотворениях в прозе. По объему они небольшие. Но в них бьет вечный родник народной мудрости. Автор может дойти до глубины души человека, вплоть до сокровенных чувств и тайн» (С. 390).

Кибеч — это также десятки песен, рассказов, пьес, романов, сценариев. Например, «Возвращение Улыпа» названо романом-легендой; события происходят в деревне в давние времена. Тем не менее они живо перекликаются с современной судьбой чувашского народа. Или кинофильм о купце П. Ефремове, в котором создан образ делового, предприимчивого, трудолюбивого, доброго чуваша XIX века, — чем не пример для современной молодежи? А роман-хроника «Каждый человек — это целый мир», на мой взгляд, событие совершенно необычное. Оригинальна программная установка автора: как в одной капле просматривается целое море, так и в жизни одного человека просматривается весь мир. Это философское изречение автора чувствуется на всех этапах его жизни и в его мировоззренческих взглядах. Более семисот страниц стихотворного текста! Это же в прямом смысле энциклопедия жизни. Написана она в 80-летнем возрасте. Такого примера, возможно, больше нет. Читаешь — и удивляешься, и радуешься: какой прекрасный мудрец наш Кибеч. Это заметили и другие.

В. Абрамов, литературовед: «Надо отметить, что Анатолий Кибеч свой талант полнее проявил в прозе. Немало рассказов, повестей. Любимый жанр у него — стихотворения в прозе. По мере чтения невольно вспоминаешь учение библейского Соломона, сравниваешь с ведической философией Древней Индии, сближаешь с изречениями китайского Конфуция, прочувствуешь солидность народной философии, мировидения чуваша» (С. 396).

Профессор Н.Г. Григорьев считает, что «Кибеч — видный общественный деятель, выразитель и защитник идеологии чувашского национального движения, демократии». А писатель-теолог В. Смирнов в своей книге «Наше достояние» (М., 2020, с. 4) называет А.И. Кибеча «духовным вождем чувашского народа», учитывая, помимо сказанного выше, еще и песни мольбы и покаяния автора, изложенные в книге «Молитва» (Чебоксары, 2004).

Таких высоких оценок он, конечно, заслужил своим талантом, трудом и сыновней любовью к родному народу. Вся его многогранная деятельность направлена на формирование мировоззрения современного чуваша, которого он хочет видеть самодостаточным, здоровым и счастливым. Этим желанием проникнуто его «Обращение к дорогим соплеменникам» (2010), вызвавшее большой общественный резонанс.

«Анатолий Кибеч — философ-эстетик. По-другому — обладатель мудрых мыслей. Если так, то исследователям тоже надо быть на такой же высоте» (С. 397). Точнее и не скажешь. Ограничусь лишь замечанием, что в литературоведении пока не время Кибеча, но оно обязательно придет.

В. Тимаков, литературовед: «Всем известно: когда услышишь имя Кибеча, сразу возникает образ человека, готового защищать все чувашское. Он и здесь своеобразен: не льстит, не заигрывает, говорит открыто и строго. Действительно, его невозможно сравнить с кем-либо. Он в нашей литературе явление совершенно новое, по-другому — новое слово. У пишущих о Кибече почти у всех один недостаток: в его творчестве замечают лишь яркие, броские страницы, элементы. Пока не в состоянии дойти до глубины, до корней его мыслей».

Продолжая мысль В. Тимакова о том, что «Кибеч является защитником всего чувашского», остановлюсь на его активной общественной деятельности, которая происходила и продолжается на моих глазах. В свое время, в 1990 году, он стал народным депутатом Чебоксарского горсовета и возглавил комиссию по культуре и образованию. Кандидатом в депутаты его выдвинул коллектив пединститута. Думаю, он был депутатом весьма активным и наши надежды оправдал. Это было бурное время борьбы за национальные идеи, за демократию, за суверенитет Чувашской Республики. Чтобы объединить единомышленников, он создал депутатскую группу «Самана». Плюс еще комиссия по культуре и образованию. Ему удалось наладить преподавание чувашского языка во всех школах Чебоксар, объявление транспортных остановок на русском и чувашском языках, закрепить свободную землю (на которую положили глаз строители жилья) за национальной библиотекой, а рядом с кооперативным институтом — землю для стадиона, организовать выпуск газеты «Шупашкар» и т. д. Он также один из организаторов Чувашского национального конгресса, долго возглавлял там Совет старейшин, был организатором и председателем президиума землячества «Канашсем», членом Комиссии при главе Чувашской Республики по государственной премии в области литературы и искусства, а также членом комиссии по распределению денег для средств массовой информации Министерства информатики, членом правления Союза профессиональных писателей ЧР. Долго вел Совет руководителей районных землячеств в Чебоксарах. 29 февраля 2004 года он избирается сопредседателем Совета старейшин Ассамблеи народов России. И все это — один человек, А.И. Кибеч. Таково его общественное лицо. Но это лишь практическая сторона его дела. Есть еще и творческая. Во-первых, это многочисленные статьи по национальному вопросу, по защите демократии, культуре и искусству, воспитанию молодежи. Особо следует отметить смелые мысли по политологии, частично выраженные в письмах к видным политическим деятелям, в том числе Б. Ельцину, В. Путину, Р. Абдулатипову, А. Белоусову и другим.

О национальном самосознании и широте политического кругозора А. Кибеча можно узнать по его книге «Думы о чувашском» (1999), о мировоззрении — по двум весьма солидным в теоретическом отношении работам: «Образ завтрашнего дня» (2009) и «Свет истины, или Словарь прозрений чуваша»(2011), состоящим из глубоких философских размышлений.

Как известно, каждый человек в своей жизни руководствуется и придерживается этических принципов и норм. Они предлагают варианты поведенческих действий в различных ситуациях. Сам поступок может быть оценен им самим и социальным окружением согласно критерию моральности или аморальности. Зависимость оценок от доминирующей культуры очень сильна.

Кибеч исходит из того, что модернизация социально-экономической, политической и культурной сфер российского общества, использование новых форм организационных социальных структур, возникновение новых социальных слоев и групп предъявляют высокие требования к этической составляющей нового типа работника.

Из книги «Образ завтрашнего дня» приведу лишь названия некоторых разделов: «Разрушение мира однообразия и одноподобия», «Не следует бояться нового», «Свободные выборы», «Завтрашний день начинается сегодня», «Мера должна соблюдаться и в новшествах», «Вместо Манифеста спасения и развития».

Статьи из второй книги — «Свет истины, или Словарь прозрений чуваша» — можно сгруппировать так:

Политика: государство, власть, революция, автономия, президент, ошибки XX века, война, атомная бомба, шовинизм, Ленин В.И., Москва и др.;

«Философия: человек, общество и личность, абориген, труд, смысл жизни, время, мысль и действие, душа, экология души, идеализация, религия, жизнь и смерть, футурология, этнофутурология и др.;

Этика: чувство, женщина и мужчина, любовь, добро и зло, привлекательность, ревность, величие, зависть, равнодушие, типшар, совесть, страх, толерантность, хорошо и плохо, правда и кривда, счастье и др.;

Эстетика: искусство, гений, К.В. Иванов, литература, женская литература, песня, телевидение, эстетический вкус, этноэстетика и др.;

Педагогика: молодежь, дети и школа, дети и родители, народная педагогика, педагогика насилия, тройка, ребячество, И.Я. Яковлев и др.;

Национальное: чуваши, автономия, манифест Сеспеля, национальное движение, национальное самосознание, чувашский край, чувашский мир, новые чуваши, к дорогим соплеменникам и др.

Кибеч считает, что народностью должно быть пронизано все воспитание. Сам дух школы, ее цели и задачи, ее направления должны быть выводимы сообразно истории народа, степени его развития, его характера, его мировоззрения.

Важным в воспитательной деятельности педагога является воспитание этнокультурного самосознания. Оно связано с осознанием человеком своей принадлежности к определенной этнокультурной общности и этнокультурным ценностям. Этнокультурные ценности выражают исторически сложившиеся национальные взгляды и чувства людей, закрепленные в обычаях и правилах их поведения. Вырабатываясь в процессе длительной эволюции, они становятся духовной потребностью людей и выступают как могучее средство их объединения и сплочения. Свою уникальность они сохраняют только в рамках диалога: с одной стороны, со своей культурой прошлого, на основе которой возможна культура будущего, а с другой — с представителями самых различных мировых этносистем и культур. Этнокультурные ценности и национальные традиции участвуют в формировании идеалов, вкусов, мировоззрения, жизненных установок и убеждений личности, влияя на ее мотивационную активность. Одним из важнейших средств такого воспитания А. Кибеч считает этические беседы. Тексты этических бесед построены через раскрытие содержания конкретных этических понятий, таких как добро, совесть, стыд, ответственность, долг, патриотизм и др.

За последние 30 лет вышло немало статей по сохранению родного народа. У абсолютного большинства авторов на первом месте стоят вопросы языка и культуры. Анатолий Ильич подходит к этой проблеме комплексно. Важность родного языка он не отрицает, но фундаментальным вопросом удержания считает экономику. Он опирается на понятие «удержание», под которым подразумевается «сохранение работоспособности населения у себя в республике». Первым удерживающим фактором, по мнению Кибеча, является наличие рабочих мест в деревне и республике. Вторым — воспитание молодежи в духе преданности родному краю. Если это высокое чувство не поддерживать хорошо налаженным производством, патриотизм быстро угаснет. Молодежь должна знать свою нужность малой родине. Но это не должно оставаться лишь желанием: надо стараться стать хорошим специалистом. Человек находит себя именно в труде. Обращаясь к родителям, наш мудрец говорит: «Лучшим наследством для ваших детей пусть будет привитое им трудолюбие». Сохраним трудоспособность деревни — сохраним народ.

Таков наш Кибеч — мыслитель, философ, автор более 40 книг и монографий. Мне остается только согласиться с мнением известного исследователя, кандидата филологических наук Л.И. Филипповой, которая называет Анатолия Ильича «человеком энциклопедического ума».

Заслуги А.И. Кибеча перед Чувашской Республикой и народом не остались без внимания. Он награжден Почетной грамотой Госсовета ЧР (дважды), Почетной грамотой ЧР, является Почетным гражданином Канашского района, заслуженным работником культуры ЧАССР, народным писателем ЧР. По признанию народа — народный академик.

Анатолий Ильич и сегодня в строю. Надеемся, что он еще не раз порадует нас своими новыми сочинениями в области философии, этики, эстетики, педагогики и художественной литературы. Да будет так.

Иван Павлов, доктор педагогических наук, заслуженный работник высшей школы Чувашской АССР и Российской Федерации, заслуженный профессор ЧГПУ имени И.Я. Яковлева